لینک دروس در ایتا

با عرض سلام و خسته نباشید

کانال ایتا برای دوستانی ایجاد شده است که دسترسی به تلگرام و وبلاگ استاد عرفانیان ندارند و قرار بر این است که به مرور تکمیل گردد.

یا علی مدد

 

صوت دروس استاد عرفانیان

1.صرف میر

2. هدایه فی النحو

3. فوائد الصمدیه

4. شرح الرضی

5.مغنی اللبیب باب اول

6.مغنی اللبیب باب خامس

7.سیوطی

8.حاشیه ملاعبدالله

9.کبری فی المنطق

صرف میر

وضعیت تدریس: تمام شده

فایل ها در پیام رسان ایتا اضافه شد.

چرا صرف میر؟

زیرا بسیاری از طلبه ها در صرف مشکل دارند و بعضا تصور میکنند که راه حل این مشکل کتابی مثل صرف نظام است؛ حال آنکه چنین نیست. درست است که شرح نظام هم در علم صرف است اما خواندن آن مشکل پایه ای طلاب در صرف را حل نمیکند. این مشکل با خواندن صرف میر حل میشود، و البته نه هر خواندنی. میتوان کتاب صرف میر را باز کرد و به سرعت آن را خواند، اما این راه درستی نیست. ما باید بدانیم که مشکل در صرف با تمرین و تمرین حل میشود. بنابراین مشی ما در این کلاس این خواهد بود که ابتدا من متن را میخوانم و بعد دوستان شروع به جواب دادن میکنند، و خواهید دید که ان شاءالله تمام مطلب همان تمرینی است که شما انجام میدهید.

 

برای دانلود فایل های صوتی درس به ادامه مطلب مراجعه فرمایید.

دست نوشته های استاد... (150)

1. دوست بزرگواری پرسیده بودند: «سلام ی حدیثی استاد جناب اربلی در کشف الغمه از اهل سنت نقل کرده از امام صادق ولدنی ابوبکر مرتین ایا میخاستم بدونم به لحاظ ادبی مورد اشکال هس» و بعد هم فرموده بودند: استاد ما گفت: این از نظر بلاغی و نحوی اشکالات متعددی دارد و...

برای خواندن تمام متن به ادامه مطلب مراجعه فرمایید.

به روز رسانی وبلاگ

با عرض سلام و پوزش به خاطر وقفه ای که در به روز رسانی سایت صورت گرفت.

ان شاالله اگر بشود من بعد سعی و تلاشم بر این است که بروزرسانی انجام شود.

نکته حائز اهمیت این است که مطالب قبلی چون به صورت سلسله وار قرار است وارد شود دیگر تاریخ های ان بروز نمی باشد و برای تاریخ به روز میتوانید به تلگرام مراجعه فرمایید

التماس دعا

دست نوشته های استاد... (149)

1. فایل‌هایی که اخیراً خدمتتان تقدیم شده یا خواهد شد معمولاً در حد 20 دقیقه و نیم ساعت است. خب، دیگر وقتی سری به شناسنامه می‌زنم و تاریخ تولدم را می‌بینم دیگر باید طبیعی باشد، اما برایم واضح است که اینها از تبعات همان واژگونی خودرو است که منی که خستگی نمی‌شناختم حال با یک غوره سردی‌ام می‌شود و با یک مویز گرمی. در هر حال هر کم و کسری که هست ببخشید.

برای خواندن تمام متن به ادامه مطلب مراجعه فرمایید.

قطع (61)

پس بیاییم به‌جای این بحث‌ها ـ همین طور که مرحوم آقای اصفهانی فرموده‌اند ـ بحث تعارض را هم در ذیل هر کدام مطرح کنیم: تعارض اصول در ذیل اصول و تعارض امارات در ذیل امارات. دیگر احتیاج نیست بحث مستقلّی بیاوریم. مخصوصاً که اوّلاً ما قائل به حجّیّت تعبّدی خبر نیستیم تا مشکل تعارض برای ما پیش بیاید و معتقد هستیم روایات ما و یا روایاتی که اهل سنّت نقل کرده‌اند، اینها همه تقریباً نزدیک هشتاد تا نود درصدشان قابل شناسایی ریشه‌های تاریخی هستند؛ یعنی: قبل از این‌که به تعارض برسد، می‌توانیم ریشه‌های تعارض را بشناسیم.

برای خواندن تمام متن به ادامه مطلب مراجعه فرمایید.

قطع (60)

1. مثلاً اگر ‌بگویید: «زنی که خون حیضش منقطع شده و غسل نکرده، یحرم وطیها باستصحاب»، این صورت ابداعی شماست؛ یعنی می‌گویید: «ما در شریعت گشتیم و دلیلی بر حرمت وطی پیدا نکردیم، لذا می‌گوییم: چون سابقاً یقین به حرمت وطی داشتیم، همان باقی است».1️⃣ در این صورت آن صورت ذهنی را با استصحاب ابداع می‌کنید و اسم این می‌شود: استصحاب در شبهات حکمیّه.

برای خواندن تمام متن به ادامه مطلب مراجعه فرمایید.

قطع (59)

توضیح این‌که: چه ما و چه اهل سنّت الآن در کتب اصول حجّت را گاهی دربارۀ منابع تشریع و گاهی هم دربارۀ بعد از مرحلۀ تنجّز به کار می‌بریم و هر دو هم درست است؛ مثلاً می‌گوییم: اجماع حجّت است، یا حجّت نیست؟ کتاب حجّت است، یا حجّت نیست؟ این جا مراد منابع تشریع است. خبر واحد حجّت است، یا حجّت نیست؟ ظن فی نفسه حجّت است، یا نه ـ یعنی: منجّز است، یا نه ـ؟

برای خواندن تمام متن به ادامه مطلب مراجعه فرمایید.

قطع (58)

تفسیر سومی هم از مرحوم آقای بروجردی نقل و عرض کردیم: بهترین تفسیر به نظر ما آن است که مرحلۀ فعلیّت حکم مرحلۀ رسانه‌ای کردن ـ یا ارسال رسل و انزال کتب ـ است و گفتیم: احتمالاً مراد جدّی صاحب «کفایه» هم این بوده و بد تعبیر کرده

برای خواندن تمام متن به ادامه مطلب مراجعه فرمایید.

دست نوشته های استاد... (148)

1. لا نحتاج الآن فی ما نحن فیه إلى التمسّک بما رواه شیخنا وفقیهنا ووجه الطائفة بخراسان1️⃣ ومن لم یُرَ فی القمّیّین مثله فی حفظه وکثرة علمه2️⃣ فی «الخصال» عن أبی عبد الله (ع) أنّه قال: «تعلّموا العربیّة؛ فإنّها کلام الله الذی تکلّم به خلقه»3️⃣ ولا بما رووه عن عمر بن الخطّاب أنّه قال: «تعلّموا العربیّة؛ فإنّها تزید فی المروءة»4️⃣، ولا حتّى بما ورد فی کتاب الله ـ عزّ وجلّ ـ من قوله تعالى: "إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ"5️⃣ حتّى یمکن الخدشة لأحد فی الأوّل بأنّه مرسَل باصطلاح القوم فیضعف الاحتجاج به عند قوم ـ وإن رواه عن أبیه (ره)، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عیسى، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطیّ، عن...، وکلّهم من أجلّاء الطائفة ـ، وفی الثانی بأنّ الرجل بمراحل من الثقافة خلافاً لمولانا ومقتدانا الهزبر الغالب الإمام علیّ بن أبی طالب (ع) أسد الله وأسد رسوله (ص) الذی ملأ صیته فی العلم والثقافة الخافقین، وفی الثالث بأنّه تعالى قال: "وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ * فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ مَا کَانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ"6️⃣؛ فإنّه غیر محتاج إلى الاستدلال ـ کما نزل فی الله تبارک وتعالى:  "أَ فِی اللَّهِ شَکٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"7️⃣ـ8️⃣

برای خواندن تمام متن به ادامه مطلب مراجعه فرمایید.

قطع (57)

بحث اوّلی که مطرح کردیم این بود که مرحوم شیخ فرمود: «اعلم أنّ المکلّف إذا التفت إلی حکم شرعیّ» و عرض کردیم: در عدّه‌ای از کتب آمده که مراد از حکم حکم فعلی است. مرحوم آقای خویی اشکال کرده‌اند و عرض کردیم: این‌که مراد از حکم حکم فعلی است در مثل «کفایه» آمده.

برای خواندن تمام متن به ادامه مطلب مراجعه فرمایید.